Se está celebrando estos días en la UNED el congreso “Mujeres y escrituras de comunidad en la España de la Edad Moderna (siglos XVI–XVIII)”, en el marco del proyecto BIESES7. El encuentro reúne a especialistas en historia, literatura y cultura escrita para analizar las formas en que las mujeres construyen comunidad a través de la palabra.
Dentro de un programa amplio y variado, el Carmelo descalzo ocupa un lugar significativo como laboratorio privilegiado de escritura femenina.
Ya en la mañana del jueves aparece de forma explícita la figura de Teresa de Jesús en la ponencia de Karla Rebeca González, que aborda “Las parientas de Teresa de Jesús. Hacer comunidad a través del carteo y de las ciudades”, subrayando el papel del epistolario en la configuración de redes espirituales y familiares.
Pero es en la Sesión 3A: “Carmelitas: memoria y escritura” donde el protagonismo carmelitano se hace central. En ella se presentan varias líneas de investigación que confirman algo sabido, pero no siempre estudiado con suficiente rigor: que el Carmelo femenino no solo vive la experiencia espiritual, sino que la fija, la transmite y la recrea por escrito.
Entre las aportaciones, destacan:
- La recuperación sistemática de textos de carmelitas, planteada por Esther Borrego, que apunta a la necesidad de reconstruir un corpus todavía fragmentario.
- El paso del ámbito conventual a la imprenta, analizado por Ana Martínez Muñoz, mostrando cómo los textos espirituales circulan, se adaptan y, a veces, se transforman.
- El estudio editorial de la Vita de Brianda de Acuña, que vuelve a poner sobre la mesa la delicada frontera entre biografía e hagiografía.
- Y, de especial interés, el trabajo sobre Cecilia del Nacimiento, donde la oralidad y la tradición aparecen como sustrato de la escritura carmelitana.
En paralelo, la Sesión 3B amplía el foco hacia la tradición carmelita en sentido más amplio, con una ponencia sobre María Antonia de Jesús en la primera comunidad descalza gallega, donde se cruzan espiritualidad, modelos de santidad y construcción comunitaria.
El viernes, el Carmelo vuelve a aparecer en dos momentos relevantes:
- En la sesión sobre mística y autoridad, con referencias a figuras femeninas que dialogan —directa o indirectamente— con tradiciones espirituales cercanas al mundo carmelitano.
- Y de forma más explícita en la sesión de redes transatlánticas, con la ponencia “Al amparo de Santa Teresa”, que sitúa la influencia teresiana en el contexto novohispano del siglo XVII.
Finalmente, ya en la jornada de clausura, una intervención sobre “las carmelitas descalzas posteresianas” vuelve a poner el acento en la continuidad de estas redes de escritura, afecto y autoridad espiritual más allá de la generación fundacional.
El conjunto deja una impresión clara: el Carmelo no es solo objeto de estudio, sino clave de lectura. En él se ve con particular nitidez cómo la escritura femenina no es un añadido, sino un modo de existencia comunitaria. Escribir, para estas mujeres, no es explicar lo vivido: es prolongarlo.
Las ponencias se están retransmitiendo en directo por el canal de la UNED
Teresa, de la rueca a la pluma 