Con motivo del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa,la Universidad de Oxford, en Inglaterra, ha organizado unas jornadas en torno a la figura de la santa.Este es el programa del mismo:
Viernes 27 de marzo de 2015
10:30-11:00 Llegadas y café.
11:00-11:15 Acto de apertura con los representantes de la Embajada de España, la Universidad de OxSomerville Collegeford y la Iglesia Católica.
11:15-12:45 Primera Sesión
- Pat Mullins, Orden Carmelita (Dublin): Santa Teresa de Ávila y las Tradiciones Carmelitanas tempranas.
- Edward Howells (Heythrop College, Londres): La fundación de san José por Teresa de Ávila: una lectura crítica de la historia como espiritualidad.
13:00-14:00 Comida (Somerville College)
14:15-15:45 Segunda Sesión
- Trevor Dadson (Queen Mary College, Londres): Un Choque de Titanes: Santa Teresa en Pastrana.
- Joana Serrado: Las hijas portuguesas de Santa Teresa de Ávila.
15:45-16:15 Té.
16:15-17:00 Tercera Sesión
- Elena Carrera (Queen Mary College, Londres): Miedo y valor en Teresa de Ávila.
18:00-19:00 Servicio ecuménico de lecturas, música y meditación.
- Orador: Matthew Blake, OCD. La capilla de santo Tomás Moro, Capellanía católica romana de san Aldate.
19:15-20:15 Cena (Somerville College).
Sábado, 28 de marzo de 2015
08:00-09:00 Desayuno (Somerville College)
09:15-10:45 Cuarta Sesión
- Peter Tyler (St Mary’s University, Twickenham): El éxtasis de Santa Teresa de Ávila: ¿Platónico o Agustiniano?
- Jeremy Roe: “…no es en absoluto para los que son meros científicos artífices”: Vicente Carducho habla de Santa Teresa y una respuesta espiritual a la pintura.
10:45-11:15 Café.
11:15-12:45 Quinta Sesión
- Iain Matthew, OCD: Teresa y la oración de ofrecimiento.
- Gillian Ahlgren (Xavier University): La síntesis teológico-espiritual de Teresa: ¿qué logra realmente?
13:00-15:00 Mesa redonda con los oradores de la conferencia.
15:00-17:00 Tiempo libre.
17:00-18:15 Conferencia pública (Iglesia de San Giles) Rowan Williams: Teresa de Ávila como lectora de los Evangelios.
20:00-21:45 Concierto (capilla del Colegio de la Reina; entrada libre) Composición de textos del Cantar de los cantares por compositores españoles del siglo XVI, con lecturas breves de obras de Sta. Teresa, interpretados por Contrapuctus, bajo la dirección de Owen Rees (Colegio de la Reina, Oxford).
Los organizadores de la conferencia están profundamente agradecidos a las siguientes instituciones sin cuya ayuda financiera este evento no hubiera podido realizarse:
La Embajada de España, la subfacultad de Español de la Universidad de Oxford; el Fondo John Fell, la Prensa de la Universidad de Oxford.
Radcliffe Humanities, Radcliffe Observatory Quarter, Woodstock Road, Oxford
Resúmenes de las conferencias sobre santa Teresa
- Pat Mullins, O. Carm. (Dublin)
Sta. Teresa de Ávila y las tradiciones carmelitanas tempranas:
En esta charla exploraremos la actitud de Sta. Teresa en cuanto a las diferentes tradiciones conocidas en su tiempo sobre los orígenes de los Carmelitas. Esto incluye el reclamo de una continuidad ininterrumpida de vida religiosa desde los tiempos del Profeta Elías, la veneración de los así llamados “Santos Elianos”, en el período entre Elías y la Regla de vida de Alberto de Jerusalén, así como los presuntos orígenes de esta Regla en siglos anteriores. Se le prestará especial atención al tratar de identificar la “tradición” que la Reforma teresiana esperaba reestablecer.
- Peter Tyler (St Mary’s University, Twickenham)
El éxtasis de Sta. Teresa de Ávila: ¿Platónico o Agustiniano?
Esta charla comienza subrayando las dos tradiciones claves que yo considero han modelado la comprensión mística occidental del “sí mismo” y de la “unión con lo divino”, lo que yo llamo “Platónico y Agustiniano”. La primera, la Platónica” se deriva de la tradición platónica de la theosis que, aunque nunca fue respaldada oficialmente por la iglesia naciente (y sí explícitamente condenada en los escritos de Orígenes) se las arregló para sobrevivir en las tradiciones monásticas de Dionisio y Evagrio. La segunda, que como digo, se deriva de san Agustín, desarrolla la noción bíblica de la visión del alma caída en un mundo roto, sujeto y totalmente dependiente de la gracia de Dios. Habiendo desarrollado la idea de estas tradiciones, las aplicaré a la comprensión teresiana del “sí mismo” y de “la unión con lo divino”, especialmente en lo que se describe en el Libro de la Vida y en el Castillo Interior. Como veremos, Teresa estuvo influida por ambas tradiciones y fue capaz de combinar las dos un “lenguaje del espíritu” único y original.
- Edward Howells (Heythrop College de Londres)
La fundación de San José por Teresa: una lectura crítica de la historia como espiritualidad.
El tema de mi charla será la fundación del convento de San José de Ávila en 1562, así como algunos de los eventos que condujeron a las controversias que se produjeron en torno a ella. Mi trabajo trata de cómo es entendida la historia. Mientras que un historiador académico se encargará de establecer “los hechos” (qué pasó y por qué), el lector interesado en la espiritualidad teresiana, buscará un movimiento de transformación en la historia del que él o ella pueda apropiarse (al menos potencialmente). ¿Están estas dos formas de lectura en conflicto? ¿Podrá el historiador construir una vista de los hechos que incluya elementos poderosos de la perspectiva personal y nociones de transformación (principalmente las propias de Teresa, según las fuentes) y presentarlos como historia? Nuestra charla demostrará que cualquier otra posición que no llegue a esto hará imposible la comprensión de las fuentes que tenemos en Teresa. Los “hechos” son aquellos que corresponden a la transformación espiritual y que conciernen fundamentalmente a la experiencia que viven los lectores, no son un simple recuento de lo que ha pasado en un sentido más objetivo. La charla dará alguna razón a la teoría hermenéutica en apoyo del argumento pero tratará fundamentalmente la historia de la fundación de San José y de cómo puede ser entendida satisfactoria y académicamente, es decir sin perder la distancia crítica, en términos de espiritualidad, no solo en el caso de Teresa, sino en relación con el lector de hoy.
- Trevor Dadson (Queen Mary, Londres)
Un choque de Titanes: Santa Teresa en Pastrana.
- Gillian Alghren (Xavier University)
Síntesis teológico-espiritual de Teresa: ¿Qué logra realmente?
La síntesis teresiana de teología y espiritualidad nos ofrece un número de importantes recursos para hoy. En primer lugar, Teresa propone un método en continua profundización y finamente dialogal para progresar en la vida mística, con un criterio para medir el crecimiento del carácter, la virtud y la integridad relacional. En segundo lugar, ella apunta a una vía holística del conocimiento que nos permite retar los imaginarios culturales que conforman nuestra visión del mundo y limitan nuestro sentido de lo posible. Después de describir las contribuciones teo-espirituales de Teresa, el autor sugiere vías prácticas para que las intuiciones teresianas puedan ser integradas y usadas para luna transformación personal y social programática.
- Joana Serrado
Las hijas portuguesas de Teresa de Ávila
En esta charla presentaré las ramificaciones de la presencia de Teresa en Portugal durante el siglo XVII, especialmente entre las monjas que comenzaron a escribir para dialogar con ella. A pesar de contar con su propio patrimonio religioso, en sus palabras ellas hacer referencia a conceptos teresianos, y en sus visiones siempre está presente Teresa. Mi investigación se fundamenta en textos autobiográficos no publicados de la Pobre Clara Maria do Rósario (+1649), la cisterciense Joana de Jesus (1617-1681), la carmelita de la estricta observancia Mariana da Purificaçao (1623-1695), la agustina descalza Maria de Assunçao (1645-1701).
- Jeremy Roe
“…no es absolutamente para los que son meros científicos artífices”: Vicente Carducho sobre Santa Teresa y una respuesta espiritual a la pintura.
En términos de respuestas artísticas a la vida de Santa Teresa de Ávila, Vicente Carducho hizo una contribución modesta pero no insignificante. Sus dibujos de tres escenas de la vida de la santa representan a Teresa, antes que nada, en un papel espiritual activo, acompañada por miembros masculinos y femeninos de su orden. La representación de Carducho puede ser considerada como un reflejo de su propia lectura de los escritos de la Santa; él poseía una copia de su Vida, así como la de Ana de Jesús, y dos copias de su “cántico del Salmo”. El mismo inventario post-mortem enumera una pintura (perdida) de Santa Teresa hecha por Carducho. De cualquier manera, su tratado “Diálogos de la pintura” (1633), es el que más claramente atestigua su interés por Santa Teresa y sus escritos. Este trabajo examinará la discusión de Carducho sobre el uso que hace Teresa de las obras de arte para ayudarse en la oración en el contexto de sus obras y escritos, y se refiere a dos preocupaciones culturales más amplias. La primera, cómo Santa Teresa se convirtió en una figura histórica que permitió desarrollar nociones teóricas de expectación espiritual; y la segunda, cómo la figura de Santa Teresa le dio un apoyo significativo a Carducho en la defensa de las imágenes milagrosas, y sobre todo, la teoría del decoro artístico con la que se esforzó en animar respuestas emotivas y espirituales ante las pinturas religiosas.
- Iain Matthew
Teresa y la oración de ofrecimiento
La comprensión teresiana de la oración es inequívocamente Cristo-céntrica. El escuchar atentamente lo que ella dice nos introducirá en el dinamismo de esa oración: cómo nos coloca en la corriente del amor que fluye entre el Hijo y el Padre, y cómo esto es, según Teresa, la más grande fuente de transformación para el mundo.
- Elena Carrera
Miedo y valor en Santa Teresa de Ávila
Teresa es frecuentemente presentada como una mujer incansable y valiente que se rebeló contra las normas sociales y cuestionó el juicio de algunos de sus confesores. Esta imagen, de cualquier manera, contrasta con su relato autobiográfico del intenso temor que ella experimentó en 1554-1560. Este trabajo utilizará los textos de Vida y Camino de Perfección para examinar las opiniones de Teresa en cuanto al valor y su relación con la masculinidad, para cuestionar el comportamiento y la autopercepción de las mujeres en sus conventos, y cómo ella usó su propio testimonio para promover la idea de que el valor y la fuerza se pueden aprender.
Fuente: Torch.ox.ac.uk
Traducción: Carmen Zamora.
Teresa, de la rueca a la pluma 